„Maica Tereza? Nu a fost nici pe departe o sfântă. Spunea că bolnavii trebuie să sufere.”

Maica Tereza de Calcutta  a fost proclamată sfântă în urma unei ceremonii care a avut loc pe 4 septembrie la Vatican. Anjezë Gonxhe Bojaxhiu – numele ei real – fondatoarea congregației religioase a Misionarelor Carității, a fost întotdeauna identificată ca un exemplu de milă față de cei săraci, atât de mult încât a devenit o adevărată icoană a secolului XX .

Christopher Hitchens, însă, a avut sarcina de a demonta mitul . În cartea sa „Poziția misionară”, publicată în 1995, și în documentarul Hell’s Angel , jurnalistul britanic a criticat aspru opera Maicii Tereza, argumentând că viitoarea sfântă nu era atât o prietenă a săracilor, cât a sărăciei :

„Ea lăuda sărăcia, boala și suferința ca daruri de sus și le spunea oamenilor să accepte aceste daruri cu bucurie”.

În iunie 2001, Hitchens a fost chemat de părintele David O’Connor de la Arhidieceza de Washington pentru a depune mărturie în cauza de beatificare a Maicii Tereza.

În discursul său, Hitchens a spus: „Celebra ei clinică din Calcutta nu era, în realitate, nimic mai mult decât un hospice primitiv, un loc unde oamenii mergeau să moară, un loc unde îngrijirea medicală era rară, dacă nu chiar inexistentă”.

Hitchens nu a fost singurul care a denunțat calitatea slabă a îngrijirii pe care Maica Tereza o oferea bolnavilor din India. Revistele medicale The Lancet și British Medical Journal au relatat, de asemenea, condițiile de viață precare ale pacienților.

Opera călugăriței a fost însoțită de numeroase aspecte controversate . Scriitorul indian Aroup Chatterjee a ridicat îndoieli cu privire la adevăratul impact al operelor Maicii Tereza. În cartea sa „ Maica Tereza: Verdictul final ”, Chatterjee a criticat viziunea sa religioasă extrem de dogmatică și declarațiile sale politice.

Acesta nu a fost singurul punct controversat pentru scriitoare: gestionarea opacă a donațiilor generoase care au ajuns în conturi secrete a stârnit, de asemenea, suspiciuni . Aceste donații au provenit și de la personalități extrem de discutabile, precum fostul dictator al Haitiului, Jean-Claude Duvalier, sau Charles Keating, condamnat pentru fraudă, care a folosit o parte din veniturile frauduloase pentru a finanța congregația religioasă a Misionarelor Carității.

Cartea „Fii Lumina Mea”, publicată în 2007, culege 60 de scrisori de la Maica Tereza, în care viitoarea sfântă a Bisericii Catolice și-a exprimat îndoieli serioase cu privire la credința sa .

În corespondența cu duhovnicii săi, citim aceste cuvinte: „Există un întuneric teribil în mine, ca și cum totul ar fi mort. Și a fost mai mult sau mai puțin așa de când mi-am început munca.” Și din nou: „Șoptesc rugăciunile Comunității și încerc să scot din fiecare cuvânt dulceața pe care ar trebui să o dea, dar rugăciunea mea de unire nu mai există, nu mă mai rog.”

Chinurile spirituale ale misionarei au durat nu doar câteva luni, ci jumătate din viața ei . Durerea pe care a simțit-o a fost de așa natură încât a ajuns să-l definească pe Hristos drept „Cel Absent, Cel care este mereu tăcut”.

Deși unii experți au comparat „Fii Lumina Mea” cu marile cărți ale altor mistici din trecut, precum Sfântul Augustin sau Sfânta Tereza de Lisieux, Maica Tereza ceruse ca acele scrisori să fie distruse, temându-se probabil că publicarea lor ar provoca un scandal.

Însă trei cercetători canadieni au dat lovitura finală figurii Maicii Tereza.

Serge Larivée , profesor la Universitatea din Montreal, împreună cu  Geneviève Chénard  și Carole Sénéchal (psiholog la Universitatea din Ottawa), într-un eseu din 2013 , subliniază modul în care contribuția masivă a mass-media a favorizat mitul Maicii Tereza , oferind o imagine exagerat de entuziastă și festivă a misionarei albaneze.

Autorii pun, de asemenea, sub semnul întrebării eșecul Vaticanului de a lua în considerare numeroasele critici aduse procesului de beatificare subită care a urmat morții călugăriței (Ioan Paul al II-lea a fost cel care a celebrat beatificarea Maicii Tereza de Calcutta, care murise cu doar șase ani mai devreme, în 2003, în fața a 300.000 de credincioși).

În articolul lor, Serge Larivée și colegii săi, după ce au consultat aproape 300 de documente despre viața și opera Mariei Teresa, demontează mitul altruismului și generozității sale . De exemplu, examinează „modul ei destul de discutabil de a îngriji bolnavii, contactele ei politice și, mai presus de toate, modul în care gestiona suspect sumele enorme de bani pe care le primea prin donații”.

Până la moartea sa, misionara deschisese 517 misiuni pentru a-i primi pe săraci și bolnavi în peste 100 de țări. Cu toate acestea, misiunile erau descrise drept „cămine pentru muribunzi” de către medicii care le vizitau .

Lipsa igienei, alimentele inadecvate și lipsa analgezicelor nu se datorau unei probleme financiare – fundația creată de călugăriță a strâns sute de milioane de dolari – ci mai degrabă înțelegerii particulare a Mariei Teresa asupra suferinței și a morții . „Există ceva frumos în a-i vedea pe săraci acceptându-și soarta, văzându-i suferind Patimile lui Hristos. Cred că lumea beneficiază enorm de pe urma suferinței oamenilor săraci”, a fost răspunsul ei la critici.

Larivée adaugă însă: „Dacă imaginea extraordinară a Maicii Tereza transmisă în imaginarul colectiv a încurajat inițiative umanitare care combat cu onestitate sărăcia, nu putem decât să ne bucurăm.” „Totuși”, conchide el cu o urmă de critică, „relatarea mediatică a vieții Maicii Tereza ar fi putut fi puțin mai riguroasă”.

Pentru mai multe articole interesante rămâi cu noi pe WorldNews24.net. Și nu uitați, vă așteptăm și pagina noastră de Facebook, Telegram și TikTok